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第二次世界大战是最后十字军事吗?

迈克尔·湖湖的插图

在第一次世界大战结束时,Iconoclastic美国记者Randolph Bourne着名的警告,“战争是国家的健康”。他目睹了战争热火热的前所未有的国家力量扩张。二十年前,政治科学家布鲁斯D.搬运工同样认为,“国家发动战争,但战争也使各国”。“对于输家,当然,不成功的战争摧毁了国家,但自1914年爆发后的百年以来应该使战争与利维坦之间的共生作用。

当我们从战争和政治转向战争和宗教时,我们是否找到了类似的趋势?宗教是否发动?在十字军号和16世纪的宗教战争的情况下,答案似乎很明显。但是,很难争辩说“战争是宗教的健康”或“战争使教会(或清真寺)”。然而,从古代到现在,宗教都是形状的战争和战争已经形成宗教,有时有意识地和故意,有时只有几代人,稍后只有复杂的曲折。

伟大和神圣的战争贝勒历史学家菲利普·詹金斯在第二次世界大战的非凡情况下探讨了这种双向关系。詹金斯以其席卷全球基督教历史而闻名,探讨了宗教的“情绪”和动机,在他的审判中,弥补了伟大的各方战争。莫名其妙的是,在世纪以来,自战争以来,没有学者试图这种冲突的比较宗教史,这对欧洲,她的远程殖民地和美国来说起来了这么多。鉴于战争在战争的言论和象征主义中出现了官方宣传,交战者神职人员或普通士兵,这种忽视是不负责任的。因此,Jenkins的卷是对学术理解宗教与第一次世界大战之间关系的欢迎贡献,以及将挥发性混合物降至今日挥发性混合物的后果。

在448页中,Jenkins设法涵盖主要盟军和中央权力,美国,奥斯曼帝国,紧急中东,非洲,印度和南亚。他比较了新教徒,天主教徒,正统基督徒,犹太人,穆斯林和印度教徒的经验。他认为,宗教在战争的许多原因中纳入了巨大权力的动力,特别是德国和俄罗斯,特别是作为其他原因不可分割的驱动力。詹金斯毫无疑问地留下了基督教,犹太教和伊斯兰教贡献了语言,图像,强度,甚至整个神学框架,甚至是战争的全部神学框架,而且追随者发现他们的信仰从第一次射门调动到最后一个迄今为止尚未知道的最致命的战争。

Jenkins挑战了20世纪初的世纪西部世俗的传统观念。首先,首先显示1914年,在家庭和前面,携带现有的宗教信仰,实践和与他们的期望。士兵和他们的家人似乎很容易相信谣言和新闻报道关于战场上的死者再次争取,预言,天使的外表以及耶稣本人的愿景和圣母玛利亚,如法蒂玛的着名探亲葡萄牙。人们经常“圣经”战争,并作为圣乔治和克的乔治·乔治的援助。但“宗教”并不总是意味着正统的思想和实践;它经常接受神秘主义,灵性,神秘和与死者的沟通,在世界上找到意义疯狂。

Jenkins还挑战了战争本身是对参与者的一种深刻异议的经验。 20世纪20年代的幻灭文学巨大,并在其中成了规范,但它创造了一个虚假的记忆,要么模糊了战争的普遍宗教理由,或者将这种表达视为基础材料动机的愤世嫉俗。如果有的话,詹金斯的结论是,抓住了历史学家乔纳森Ebel对美国士兵信仰的最新作品,“我们应该认为这么多祛魅 关于 - 植物,对灵性的重新兴趣,以及追求确定性。“ Jenkins肯定是正确的,标准账户做了很少或根本没有什么可以为世界大战的奇怪和持久的宗教谈话做好很多东西,他们将在私人信件和日记中遇到,在战时,在大众文化中,在视觉艺术中,以及在政府宣传活动中。

主要途径之一动员动员宗教是如何定义自己,敌人,战争中的赌注,以及胜利会带来什么胜利。 Jenkins展示了弥赛尼民族主义的不仅从1914年到1918年出席,而且在战争中最黑暗的几年加强。

所依赖的和中央权力描绘成被上帝独特地选择,以实现文明和宗教团团;妖魔化了他们作为敌基督或撒旦的敌人;描绘了战争,作为善恶之间的善意斗争;如果他们和他们的盟友胜利,并且如果他们的敌人普遍存在,那么答复世界救赎

在战时小说和电影中出现了战争长度,扩大范围和破坏性的宣传主义,在战时小说和电影中出现了动画的激进政治动作,并加剧了在巴勒斯坦的巴勒斯坦的胜利的热身前年生主义者中更合理的令人享有的猜测,不少 - 并由Balfour宣言对犹太人的祖国承诺。这是一种预言履行的战争。

战时政府发现愿意庇护着长期的战争。无数的锯子和文章揭示了神职人员将到精神化的地球战争。有时他们这样做是为了支持他们的政府,在别人身上,他们所做的别人,而不是被问到,而没有其他目的,而不是表达自己的信念,以某种方式是世界大战真的是超越意义的战争。詹金斯单打德国神学家和牧师特别谴责,但总的来说,“当我们当时审查最伟大的教会的主流假设时,我们反复看到基督徒和圣经传统的表面有多近的那种模式国家联盟和武力实际上是谎言,以及教会军国主义者在危机时期的容易想法。“

詹金斯最重要的贡献进入了这本书的下半场,因为他调查了宗教的战争。基督教,犹太教,伊斯兰教和印度教都经历过动荡。詹金斯识别战争的后果,就像“全球宗教革命”一样。举例说,伟大的战争导致了奥斯曼帝国的最后崩溃和肢解。

已被称为“欧洲病人”,奥斯曼帝国在德国的一侧进入了战争,拼命地反对俄罗斯人,击败了英国海军,在达达尼尔斯击败了英国和澳大利亚在加里波利的武力,严重成本它的亚美尼亚人口,但最终在这种规模的冲突体重下崩溃了。这场消耗战争归结了苏丹国,导致土耳其战争的独立性,防止胜利盟友完全肢解,很快就会带来了阿塔图尔克世俗共和国的哈里科特结束。在东地中海,伊斯兰教在苏丹下失去了政治团结。在全球范围内,它失去了据兰哈州的象征性和精神中心。这些脱位在最古老的传统中派出了更新的来源,并为新的合法性和权威的新焦点争吵。机会主义者有机会在分散的世界中抓住精神或政治权力。

虽然Jenkins没有把它放在这些条款中,但很明显第一次世界大战,而在重要的方式是一种现代战争的宗教战争,更准确地说是民事宗教的战争。在包括美国在内的大国容易发生宗教,以工资为十字军队,因为教会和州都养成了几个世纪以来,特别是自浪漫民族主义以来,扫除了法国革命后掠过欧洲。如果到1914年,基督教曾经一直是团结的“基督教,”基督教一直在国有化,有意义,并分为民间宗教的竞争品牌。在建设现代“世俗”国家,民族主义自由挪用基督教的语言,象征主义,仪式和教条。

在Carlton J.H的战后判断中,民族主义已成为。海耶斯,“十九世纪和二十世纪的主导宗教。”它融入了寻求独立于跨国帝国的人民,并为新兴国家提供了有力的手段,以巩固新的国家并重塑欧洲的政治地图。

与此同时,欧洲历史较旧的帝国,无论是新教徒,天主教徒还是正统,都发现了与抵制更大自治权的运动和反对内部和外部敌人的义物的运动的相同浪漫民族主义公式。 Web问题映像

到1914年夏天,基督教已经被“伊斯兰化” - 在狭隘的意义上,它已经放弃了教会和州,宗教和政治,神圣和世俗的历史和神学区分,而是关于发动全球战争的程度对于正义来说,努力努力,政府,教堂,士兵和平民。即使是伊斯坦布尔的苏丹人也从他们的西方邻居中学到了一些关于弥赛亚帝国如何动员战争宗教的东西,并踩着摇摇欲坠的政权。

伟大的力量可能没有这种方式说明,但它们已经结束了“宗教是国家的健康”,“宗教成为战争”。

伟大的战争是因为它的宗教是如何选择如何加入血肉和血液的宗教,以维持或扩大地球王国,以及合法化世俗赎回的意识形态。一个世纪以前,欧洲将其最新的区域冲突转变为第一次世界大战。四年后,四名帝国 - 德国,奥地利匈牙利,俄罗斯,以及奥斯曼特克斯在废墟中铺设。各种宗教帮助大国证明和工资世界上有史以来最昂贵的消耗战争。

理查德赌博是作者 寻找山丘上的城市:美国神话的制作和脱落

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